建議安樂(lè)死寫(xiě)入民法典人格權(quán)編

人在科學(xué)世界的探索已經(jīng)走了很遠(yuǎn)，用學(xué)術(shù)的語(yǔ)言說(shuō)，對(duì)外部世界這個(gè)客體的一切探索，最終的目的，是為了探索和對(duì)照人類自身這個(gè)主體。而客體為主體服務(wù)是科學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)。

“認(rèn)識(shí)你自己”——這句刻寫(xiě)在希臘圣城德?tīng)柗粕竦钌系闹鹧?，?jīng)常被希臘和后世的哲學(xué)家們用來(lái)規(guī)勸世人，認(rèn)識(shí)自己才是最本源的事，保障人不會(huì)走向迷失。因此，無(wú)論我們?cè)趯?duì)科學(xué)世界已經(jīng)探索到無(wú)限遙遠(yuǎn)、無(wú)限細(xì)微，尤其是當(dāng)科技帶來(lái)的武力已經(jīng)足以毀滅人類自身的時(shí)候。為了確保人的根本理性不會(huì)被操縱，有關(guān)對(duì)人自身會(huì)發(fā)生根本性改變的研究領(lǐng)域，比如基因研究等，達(dá)成了一系列共識(shí)，持有一種極為審慎態(tài)度。

這也是編寫(xiě)民法人格權(quán)的邊界如此慎重的原因。如果人本身不成其為原始生態(tài)意義上的人，那么，人格就是無(wú)本之末。

至今無(wú)法否認(rèn)的是，生老病死是人作為生物體的屬性。關(guān)于安樂(lè)死，半個(gè)世紀(jì)以來(lái)尤其受到各國(guó)的高度重視。有一些病癥無(wú)法克服，卻帶給人無(wú)盡的痛苦。一些國(guó)家經(jīng)過(guò)國(guó)民投票和議會(huì)議案立法，對(duì)已經(jīng)無(wú)法治愈，但在離開(kāi)這個(gè)世界前會(huì)受到無(wú)比痛苦折磨的人。經(jīng)過(guò)有資質(zhì)的醫(yī)生明確診斷，且經(jīng)過(guò)家屬同意，簽署特定的協(xié)議，可以實(shí)施安樂(lè)死。通過(guò)不那么痛苦的方式離開(kāi)這個(gè)世界。

但是因?yàn)槿说?a href=http://www.131bbs.cn/flzs/5617.html >死亡選擇權(quán)，本身就是一件非常慎重的考量對(duì)象，并且由于傳統(tǒng)和風(fēng)俗，乃至宗教上都有不同的看法。因此，大多數(shù)的國(guó)家仍然還未能就安樂(lè)死合法作出規(guī)定。在一些安樂(lè)死合法化的國(guó)家，也嚴(yán)格規(guī)定了相關(guān)程序，確定病情，確定安樂(lè)死的是當(dāng)事人真實(shí)意愿的表達(dá)。

去年11月，臺(tái)灣一位名嘴因?yàn)椴辉溉淌懿恢沃Y給他帶來(lái)的病痛，說(shuō)服了自己的家人。遠(yuǎn)赴已經(jīng)安樂(lè)死合法合法化的瑞士，在家人的見(jiàn)證下，在自己的兒子懷中離開(kāi)了這個(gè)世界。這個(gè)選擇在輿論上也得到了大多數(shù)人的認(rèn)同。

我國(guó)目前還沒(méi)有安樂(lè)死合法，但一直有爭(zhēng)論。尤其是一些知名人士，在生物學(xué)意義上已經(jīng)沒(méi)有生存質(zhì)量的情況下，家屬也因?yàn)椴蝗炭吹街劣H的人只有病痛而沒(méi)有生存生活的質(zhì)量，多方申請(qǐng)和呼吁。但因?yàn)榉梢?guī)定，最終在得享高齡后以自然死亡的方式逝世。

如今，民法人格權(quán)的編撰過(guò)程當(dāng)中，提出安樂(lè)死的概念，寫(xiě)入人格權(quán)范疇。向著安樂(lè)死合法化邁出了重要的一步。這個(gè)意義非常重大。將安樂(lè)死寫(xiě)入民法典人格權(quán)編可行嗎？為什么目...

以上是“建議安樂(lè)死寫(xiě)入民法典人格權(quán)編”的相關(guān)信息，想了解更多相關(guān)知識(shí)請(qǐng)關(guān)注好律師網(wǎng)婚姻家庭欄目。