有恒產(chǎn)者有恒心，保護私人的財產(chǎn)權(quán)固然是現(xiàn)代社會的基本要求，也是促進人的全面發(fā)展，促進社會主義民主社會發(fā)展的基礎。

沒有獨立支配的財產(chǎn)就沒有獨立的人格。

然而，更需要看到的是，財產(chǎn)法不僅僅是人和物之間的支配關系，更是由于物的存在以及關于他們的使用所引起的人和人之間的關系。

這就意味著，財產(chǎn)法的核心并非在對于某一方主體得傾斜保護，而是通過明確的權(quán)利歸屬，完善的交易規(guī)則，使得財產(chǎn)的可利用程度得到整體提高。

因此，所有權(quán)受到公法和私法的限制。

比如權(quán)利濫用的禁止，誠實信用原則，用益物權(quán)的限制等，還受到公法對于所有權(quán)取得，使用，收益，處分的限制，比如征收，征用制度，都是非基于權(quán)利人的意思變動其所有權(quán)。

其實，這也符合所有權(quán)的發(fā)展歷史。

在滌蕩基于身份的封建財產(chǎn)所有權(quán)制度后，個人主義所有權(quán)的神圣不可侵犯性時常成為社會生存發(fā)展的障礙，社會的所有權(quán)應運而生，比如耶林就說行使所有權(quán)的目的，不僅僅為了個人利益，同時也為社會利益。比如，疫情防控期間的限制措施，物的權(quán)能就要受到限制。

因此，所有權(quán)固然是絕對權(quán)，對世權(quán)，但并非沒有限制，只有在法律的范圍內(nèi)，才能行使對于所有物的全面支配權(quán)。因此，當釘子戶也要限度，突破法律就站到了法律對立面。

法國法學家狄驥說，人在社會并無自由，為盡一己之責，只有依社會利益而行動的義務。從宏觀來看，誠如斯言。